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“中国茶的审好意思岑岭在宋代，包括器皿和所有这个词这个词过程的审好意思终点茂盛。可是中国茶最终完成文化属性、酿成中国文化，让它变成文东说念主雅士生存当中的一部分，变成东说念主格养成、性灵表达的过程，其实是在明代完成的。这亦然中国茶文化紧要的转向。”前不久，华东师范大学习惯学征询所张海岚博士亮相沪上行知念书会，从文徵明笔下《惠山茶会图》讲起，带读者探索明代茶东说念主集团的饮茶追求，探寻背后传统文化与登第审好意思的演变。
明正德十三年（1518年），文徵明与友东说念主相约无锡惠山的“天劣等二泉”品茶，世东说念主或坐于泉亭之下，或列鼎煮茶，或山径信步，呈现出粗略不迫、游乐山水的闲适心思。
那份“陶欣然不行去矣”的寂静，何来？江南地区经济肥饶，有明中世，六合承平，士医生以儒雅相尚。“若评书、品画、瀹茗、焚香、弹琴、选石等事，无一不精。加之明中后期科举不畅，以及心学的影响与闲隙文化的兴起，共同鼓舞了明中后期文东说念主饮茶集团的出现。”她说。
明代干系代表东说念主物溜达在苏州、无锡、杭州等，明末华亭东说念主（今上海松江县西）陆树声，亦是其中代表，著有《茶寮记》《煎茶七类》。“这些东说念主物多量千里浸在饮茶这件事上，茶书降生最多。每个东说念主喝茶王人有心得感悟，他们写茶诗、写茶书，上海期货配资文徵明一世就写了150多首茶诗。”张海岚说。
这是一群何如的东说念主？透逾期东说念主记录，能窥见其形象：“尝自谓卧塌上听高树禽声，独吟佳句，坐竹炉头嵘茗。忽睹海月来窗户间，听松风飒至，便足了一世。亦何须刺促向东华尘，作蹙眉折隐衷耶！”这是一种向内的自我追求，明代茶东说念主洒脱而率真，知止而行乐，与传统隐士如出一辙。
与宋代繁复糜掷的饮茶方式不同，明代发生了“废团为散”的紧要变革。东说念主们不再抽象饮茶的身手和形状，而是把广漠生存中的饮茶活动算作艺术审好意思过程和东说念主格熏陶方式，效力推敲品茶的精神体验和高雅意旨。
“从抽象东说念主和器之间的关系，抽象冲泡经过，茶叶的细巧，器皿是否丽都，转向到茶本人，以及茶背后的东说念主——不错说，从明代初始，通过茶咱们看见了东说念主，这是中国茶文化精神最终得以千里淀和弘扬的枢纽时间。”张海岚追想说念。
春天走进山野，东说念主们或者会想起约五百年前那场惠山茶会。以茶为弁言，通过私有品饮活动，投入令东说念主神动心醉、物我两忘的田地鑫福网配资，结束茶的清心悦神、助兴文念念等艺术功能。文东说念主的身影与茶香，不再仅仅画中远方图景——他们如安在一盏茶中安放身心与灵魂，也成为现代读者可回望体味的一种生存姿态。
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